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[影片貼圖] 3D真人版 森林之子《泰山》Cosplay



3D真人版 森林之子《泰山》Cosplay

[隱藏]
Lonstermash 是來自美國洛杉磯的 COSPLAYER,他已經 COS 過很多令人深刻印象的角色,如《變種特攻》狼人、《拳王》洛基等。這次他所選擇的角色也是傳奇級的肌肉猛男,但卻藏著一顆善良的心,為人熟悉的森林之子《泰山》。

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《泰山》的故事大家都不會陌生,或者你是看過1999年的迪士尼動畫 (曝露年齡的秘密 XD ) 或是今年6月上畫的真人3D電影。故事中的男主角泰山出生於1880年代,因為一次船難被流落於非洲的森林被一隻母猩猩卡娜(KALAk) 救走,之後泰山就在猩猩群中長大。由於人類長相跟其他猩猩不同,泰山的童年一直都是在被其他猩猩欺凌排擠中成長。泰山喜歡跟其他動物交朋友,在森林中最好的朋友就是猩猩托托(Terk)與大象丹丹(Tantor)。

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直至有一天,有一支英國探險隊走到泰山居住的猩猩棲息地進行考察, 當時探險隊中有位名叫"珍妮" (Jane) 的女子不小心脫離了探險隊隊伍,更被一群狒狒瘋狂地追著她。幸好這時泰山看到就救了她,而這次也是泰山被流落森林後第一次遇到跟自己相同的物種 - 人類。

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很多人說外國人 Cosplay 在演繹角色上會有優勢,但這種粗獷的肌肉也不是說一般人說練就可以練回來。這可是要花很多時間運動及飲食管理才能做到。身型以外,泰山的頭髮跟服飾也是率性無比,很多人都留意他在頭駛及小褲子上都花了很多心機,也是值得學習欣賞的地方。Lonstermash 雖然只是開始了COSPLAY短短幾年而已,但已達到專業級的水平,在外國動漫展也是超人氣的。。

大家想再看多一點 Lonstermash 的過往作品,可以到他的追蹤粉絲頁

泰山 Tarzan: Lonstermash (facebook | Twitter | Instagram)
安妮 Jane: Joanna Lynn
攝影 Photographer: Rulison Photography

感謝授權 (^^)

[ 本帖最後由 Ebere 於 2016-9-26 04:47 PM 編輯 ]

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從“泰山”系列電影,看美國的白人至上主義傳統

李明蕭

最近一段時間有兩個事情比較火,一個是紅透半邊天的國產電影《戰狼2》,一個是由美國種族主義者製造的維珍尼亞州騷亂。


維珍尼亞州騷亂

《戰狼2》出來,好評如潮,同時質疑不斷。拋開那些用下作方式造謠中傷的不論,其餘大家爭論的較嚴肅的問題之一是:《戰狼2》展示了怎樣的中國形象和中非關係?是否表明崛起中的中國在向世界秀肌肉,同時宣揚一種排外的、狂熱的民族主義?是否表明中國對非洲是一種帝國主義對外擴張的關係,是一種新的殖民主義?

其實,對《戰狼2》的這種質疑,缺乏了西方國家一些文化作品的參照。作為正宗的前殖民主義國家、當代帝國主義國家,西方的一些影片會告訴我們甚麼是真正的殖民主義、帝國主義文化輸出。風靡世界而經久不衰的《泰山》系列影片就是這樣的例子,其中可以看到美國根深蒂固的種族偏見、白人至上主義傳統。

“泰山”絕對是美國電影的一個“超級IP”。1912年,埃德加·賴斯·巴勒斯出了小說《人猿泰山》,開啟了“泰山”的文化熱潮,此後有多達四十餘部關於泰山的小說問世,銷量達幾千萬冊;從1918年電影《人猿泰山》上映以來,有近50部“泰山”題材的故事搬上銀幕。此外,“泰山”故事還被多次改編為電視劇,相關漫畫也超過十萬幅,泰山由此成為西方流行文化中最著名的形象之一。許多西方人是通過泰山系列文化產品第一次看到有關非洲的畫面,這些畫面極大地參與構建了西方人想像中的非洲形象。其中的意識形態內涵,反映了西方人自殖民時代以來就根深蒂固的種族不平等意識和“天命”、“救世主”觀念,從而深得其大眾文化認同。從中我們可以看到與《戰狼2》中反抗強權的主題、扶助弱小的意識決然不同的、正宗的殖民主義文化形態是甚麼樣子的。


一、泰山形象的背後:白人至上,黑人野蠻


最成功的泰山演員:游泳冠軍約翰尼·韋斯默勒

在一系列成功的泰山影片中,人猿泰山有兩重形象,最明顯的是代表未開化的非洲,經過來自歐洲的白人女性珍妮的教導,被西方文明所馴化。但還有重要的一點,人猿泰山是個白人形象!他統治著非洲叢林,是其他動物和非洲野蠻土著的主宰者。研究荷里活電影文化的法國人雷吉斯·迪布瓦在其《荷里活:電影與意識形態》一書中指出:
引用:
毫無疑問,這個管理和統治黑非洲的神秘白人形象,完全參與到了一場不便言明的政治宣傳當中。除此之外,事實上,由米高梅出品的這部系列電影未提及泰山的身世,既沒有說明他出現在非洲的原因,也沒有對他的權力或者統治做出解釋,影片試圖讓觀眾覺得這一切都是理所當然的。影片也沒有對叢林之王為甚麼是白種人並且必須是白種人做出說明,這是最關鍵的一點!……事實上,這一切似乎從來不應受到質疑。因此我們應該這樣理解,泰山之所以能夠統治黑種人,就因為他是白種人,因為白人天生優於黑人。

(雷吉斯·迪布瓦,49-50)


對此,迪布瓦尖銳地指出:“泰山作為黑人非洲的白人上帝,投射出帝國主義白人的自戀甚至已經進入到幻想中了。”(雷吉斯·迪布瓦,49)


從1918年的《人猿泰山》到2016年的《泰山歸來:險戰叢林》,泰山一直是明確的白人

那麼,影片中真正的黑人形象是怎樣的呢?
引用:
相對來說,出現在影片中的黑人並不以質來定性,更多地是從人數方面來考量。他們人數眾多,而我們往往只能在背景中看到他們,而且他們經常是成群結隊地出現在廣角鏡頭中。黑人們可以分為兩種類型:一種是搬運工,另一種是進攻者。搬運工……像畜生一樣一個緊跟著一個地排隊前進,腰間纏著布,頭上頂著箱子,他們像蒼蠅一樣成群死去,死因可能是疲憊不堪、致命跌落、野獸的襲擊或者蠻者的暴行。可以說,無論對白人剝削者還是對觀眾來講,他們的生命都沒有任何價值。在影片《泰山得美》和《泰山的秘密寶藏》中,一個搬運工因為拒絕前進而被當場打死。對他們性格的最恰當的形容是“懦弱膽怯”。他們只要聽到一丁點的警告(比如說,當他們聽到泰山的喊叫時),就變得非常恐懼,他們揮舞這拳腳,表情痛苦,表現的像一群孩子(這讓人以為他們從未經歷過叢林生活),就連那些白種人面對考驗時都表現的相當冷靜。簡單來說,他們就像一群恐懼、迷信、備受輕視的大孩子。最後,他們幾乎無一倖存,因為總是他們先經受土著黑人的嚴懲,在遭受酷刑是發出像鬣狗一樣的嚎叫。至於那些野蠻人,無論是俾格米人、加蓬人、贊比亞人、食人族或者其他蠻夷之人,最能形容他們特點的詞是“怪異”和“殘暴”。他們外形可怖,一旦涉及如何折磨他們的敵人時,他們總會冒出各種新奇的想法……影片充滿了異教徒的節日氛圍,伴隨著非洲土著音樂。很顯然,這種惡俗趣味的聳人聽聞的情節——極其有效地——使得非洲風土人情給人留下了糟糕的印象。

(雷吉斯·迪布瓦,50-51)



《泰山歸來:險戰叢林》中的黑人土著形象

顯然,影片是將非洲的土著人表現為毫無現代社會色彩,甚至沒有人性的野蠻群體、可憐蟲和奴隸,以此來將泰山這個白人的絕對權力、暴力統治加以合法化,意即那些“野蠻人”只配暴力統治。這些作品這一看具有環保主義、反思資本主義和現代城市文明的色彩,但“仍然在很大程度上推廣了布豐或者戈賓諾在19世紀為奴有色人種的合法性做辯解,而發表的有關種族不平等的理論。這正是泰山系列電影的曖昧之處——同時也是這部電影的效力所在。一方面讚美自然原始的生活狀態,同時又輕視那些‘野蠻人’。換句話說,一邊高歌充滿無限詩意的美妙世界,一邊又發表歐洲中心主義、種族主義以及帝國主義的言論。”(雷吉斯·迪布瓦,51)


二、白人視角的非洲:沒有文明史,坐等被開發

而另一個重要形象,人猿泰山的伴侶和引路人,影片中真正的主角——來自西方上層社會的白人女性珍妮(Jane),則更將這種殖民主義的意識形態加以外化。珍妮厭煩了城市文明,到原始的自然環境尋求新生活。這似乎是對現代文明的盧梭主義式的反思,電影也透過珍妮的視角,表現了非洲原始風光的美麗(最初很長時期內是在攝影棚內打造)。但要害就在這裡,在珍妮這個歐洲白人眼裡,非洲就是一片完全自然狀態的、有待開發的原始大陸,正如最初歐洲殖民者“發現”美洲大陸一樣。珍妮的眼光代表了殖民者征服、佔有、馴化的欲望,而這也是影片在西方受眾那裡大受歡迎的原因:
引用:
如果說泰山所生活的非洲讓我們如痴如醉的話,那是因為它被描繪成了幾乎像是史前社會、未被任何文明沾染的聖地。然而,這個電影系列並沒有參照任何一個特定的國家或地區,這是一個想像出來的非洲,一個虛構的非洲,沒有國家,沒有歷史,也沒有社會生活。總體而言,這是一塊有待改造的處女地。……正如西爾維·沙萊所言:“自從19世紀殖民征服開始,一個圍繞著開發非洲處女地的想像便開始形成,這個夢想一直延續下去,與西方白人對非洲的幻想相呼應,也使西方的佔領政策變得合理化。殖民主義的政治宣傳與征服結合在一起,在新聞媒體、文學、戲劇以及大型展覽的幫助下,極好地展現了埋藏在我們意識深處的幻覺。

(雷吉斯·迪布瓦,43-44)


於是,泰山系列影片就這樣迎合了西方人的想像,它們所展示的非洲(一開始的影片製作者甚至沒有去過非洲),是沒有自己的社會、文明、歷史的原始大陸,其自身的土著無法做這片土地的主人,因此,由西方白人對其進行開發、馴化,使之“文明化”,不僅是可能的——因為當地人沒有反抗之力,而且也是合法、合理的的,甚至是必要的,因為當地土著是如此野蠻落後。
引用:
可以說非洲人沒有真正地存在過。這些電影展現了野蠻的生活狀態,抑或一些原始部落的情況,從未有哪部影片能夠或多或少地將非洲描述為一個有組織的文明社會,能夠展現其自身的政治、文化、傳統、宗教等體系。在影片中的黑人身上,我們找不到半點兒‘人’的因素,他們像猴面包樹或者羚羊一樣簡單地成為電影的龍套或背景。

雷吉斯·迪布瓦,44


早在歐洲殖民者到來之前,非洲同美洲一樣,早就建立起了多個獨立的國家政權和文明體系,有自己完整的文化、歷史,其文明史甚至比歐洲自身的還要悠久。這些都被泰山系列電影給抹去了。

正如電影《戰狼2》中借美國女醫生之口所講的,人類文明從非洲走出,但文明再次到來時,卻帶來了災難、疾病、動蕩。但荷里活電影的製作者可不這麼認為,在他們那裡,非洲是沒有文明歷史的,是“前現代”的,其自身充滿災難、疾病、動蕩、戰爭,因而急需要真正的文明人來開發、殖民,將它帶出野蠻。
引用:
如此這般地對非洲現實諱莫如深,能說明甚麼呢?這是一幅卑鄙的圖景,目的是為了保持野蠻原始的非洲大陸有待征服和開化的形象。從這個意義上來說, 《人猿泰山》系列影片正是構建於一個漫長的種族歧視的傳統之上,參與了將奴隸制度和西方帝國主義合法化的過程。

雷吉斯·迪布瓦,44



被馴化的泰山,典型的美國中產階級家庭形象

正是在這種文明等級論的邏輯之下,在此後的影片中,珍妮成功地以西方中產階級的生活方式改造了泰山,不管是不是仍然住在叢林裡,泰山和珍妮都過上了模仿西方城市文明的舒適生活,並且還馴服了其他動物作為工具(例如用大象充當電梯,由黑猩猩搖扇子),這就不僅回歸到了西方資本主義文明,甚至也帶上了美國式的種植園奴隸主生活的色彩。於是影片表面上“環保主義”“反思資本主義、西方文明”的外衣,就被自身的殖民邏輯徹底瓦解了。而也只有泰山一人能過上這種生活,只因為他是白人血統,只不過不知甚麼原因落到了非洲這個蠻荒地帶,最後則重新被西方文明“拯救”。




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從“泰山”系列電影,看美國的白人至上主義傳統

三、泰山電影的變奏與殖民主義的內核

當然,泰山系列電影也隨著時代變化產生了一定的變奏,後來的一些影片不再那麼直截了當地表現泰山被現代文明所馴化,而是呈現他在文明社會與非洲叢林之間搖擺,無法真正融入“文明”,表達了一定的反思。但不管怎樣,“西方=文明”與“非洲=野蠻”的二元對立設定沒有改變。盡管在較晚近的泰山系列電影中,對非洲、黑人的呈現不再像之前那樣簡單粗暴,但殖民主義的內核仍沒有變,並且這些遠銷海外的影片還在反過來影響其他國家包括前殖民地國家對非洲、對自身形象的認識。即便去年上映的《泰山歸來·險戰叢林》採取了反抗殖民者的主題,但仍然在“政治正確”的表面之下暴露了其“種族歧視鏈”:白人>美國黑人>土著人>動物。正如網友圖賓根木匠點出的:“大戰的最後,土著人和動物是同一陣營的。”


《泰山歸來·險戰叢林》場景

歷史上,黑人土著被白人殖民者視為跟猩猩是同類,像動物一樣被殖民者捕殺、展覽、研究。1810年,南非霍屯督少女薩爾蒂耶·巴特曼被帶到歐洲進行裸體展出,美其名曰“霍屯督維納斯”。在她於25歲悲慘去世後,其部份器官被長期保存在巴黎的“人類博物館”進行所謂“科學研究”——研究結果是霍屯督人和澳大利亞土著人一樣“更接近於動物而不是人”


所以我們才看到,泰山系列電影中充滿殖民主義色彩和種族偏見的“征服”主題的呈現,與《戰狼2》的反抗主題是多麼不同。盡管兩者都有“拯救”的表象,然而,一個是從種族優越感的角度、以文明等級論的邏輯,高高在上地進行整體上的強行改造、征服,一個是出於相互尊重和同仇敵愾的人道主義的除強扶弱,不可同日而語。《戰狼2》作為“中國方式”的異域表達,對其他民族的呈現是相對平等的;相反,以荷里活影片為代表的異域題材作品,則將第三世界的民族、社會、歷史進行虛無化的、歪曲的、本質上是種族歧視和白人至上主義的表達,赤裸裸地為殖民主義辯護,為帝國主義霸權作文化上的宣傳。


參考資料:
【法】雷吉斯·迪布瓦,荷里活:電影與意識形態,李丹丹、李昕暉 譯,商務印書館,2014
超級IP泰山百年銀幕演變史
人猿泰山:女人為甚麼愛猿猴
19世紀畸形人體展覽——獸籠裡的“維納斯”

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